生態(tài)思想是關(guān)于如何認(rèn)識(shí)環(huán)境，如何認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系的不同哲學(xué)思想的總和。歷史上各種流派的哲學(xué)思想中都有相關(guān)的內(nèi)容，畢竟其涉及的問(wèn)題，是哲學(xué)要回答的根本問(wèn)題之一。但在18世紀(jì)以后，環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)并成為影響文明的重要因素，獨(dú)立而成體系的生態(tài)思想開(kāi)始形成。

　　從上世紀(jì)后半期開(kāi)始，生態(tài)思想促進(jìn)了建筑思想的發(fā)展，很多建筑理論家、設(shè)計(jì)師一直到今天都將生態(tài)思想作為建筑活動(dòng)的理論源泉。碳中和目標(biāo)的提出，會(huì)極大地影響建筑建造活動(dòng)，那么，什么樣的設(shè)計(jì)才是真正“減碳”的?“減碳”這一目標(biāo)和人性化、舒適、安全等其他目標(biāo)之間的關(guān)系如何處理?筆者認(rèn)為這不是單純的成文“標(biāo)準(zhǔn)”能夠界定的答案。建筑師習(xí)慣于從環(huán)境、城市、文化角度去更加直接地思考，這種思考帶來(lái)的設(shè)計(jì)方向也許更加“減碳”。

　　生態(tài)思想的思考起點(diǎn)是人與環(huán)境的關(guān)系，對(duì)這個(gè)關(guān)系有恰當(dāng)?shù)亩ㄎ皇且磺械幕A(chǔ)。

　　人類的先民對(duì)自然是保持敬畏的，人的安定感和自我認(rèn)知是將自己安放到一個(gè)可認(rèn)知的、有系統(tǒng)的宇宙秩序中。

　　但當(dāng)人類文明發(fā)展到一定時(shí)期，西方社會(huì)開(kāi)始將自然放在與人相對(duì)立的位置，可以說(shuō)一切的環(huán)境危機(jī)來(lái)自于這種對(duì)立，即便是可持續(xù)發(fā)展理論，也沒(méi)有完全突破這種對(duì)立的認(rèn)知。

　　到了近代，因?yàn)槿蚧挠绊懀赜蛭幕。瑬|西方趨同，凌駕于自然之上的思想占了統(tǒng)領(lǐng)地位，將環(huán)境危機(jī)推向嚴(yán)峻的地步。試想，人類是否有一天真的有超能力，游刃有余地操控環(huán)境為我所用?可以說(shuō)，許多寄望于科學(xué)技術(shù)解決環(huán)境問(wèn)題的人，都依賴于類似的期望。這究竟是狂妄的自毀，還是人類進(jìn)步的終極理想?筆者認(rèn)為，這恰恰是不同環(huán)境價(jià)值觀分歧的根源。以不同理解為出發(fā)點(diǎn)，引出完全不同的發(fā)展路徑，這個(gè)選擇是如此重要，關(guān)系到人類的存亡。具體到建筑，其實(shí)一直也有這樣的討論，尋找綠色建筑的“中庸之道”，談何容易。

　　同時(shí)，人類的文化和環(huán)境的變化存在著互動(dòng)關(guān)系。可以說(shuō)環(huán)境危機(jī)來(lái)自于人類的野心和貪婪，而環(huán)境的變化也影響著文化的演進(jìn)。城市和建筑作為文化的外延和載體，必受影響，但這個(gè)過(guò)程是相當(dāng)滯后的，而且可能帶來(lái)災(zāi)難性的后果。

　　生態(tài)文明是中國(guó)建筑的指路標(biāo)

　　生態(tài)思想所涉及的價(jià)值問(wèn)題，不僅包括道德價(jià)值，還包括美學(xué)、精神、科學(xué)及文化上的價(jià)值，當(dāng)然還要考慮經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值。這些價(jià)值構(gòu)成整體性的生態(tài)思想，應(yīng)該避免片面性的價(jià)值判斷所帶來(lái)的偏差。

　　生態(tài)思想中的倫理觀關(guān)注的是人類在環(huán)境中的道德行為規(guī)范，不同的價(jià)值觀必然支撐著不同的倫理觀。當(dāng)代的生態(tài)倫理學(xué)主要面對(duì)兩個(gè)方面的議題：關(guān)于倫理關(guān)懷的范圍，即人類中心主義和非人類中心主義的爭(zhēng)論;現(xiàn)代人對(duì)于后代人應(yīng)負(fù)怎樣的責(zé)任和義務(wù)。

　　現(xiàn)在的環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)造成了一定程度的人類自身生存問(wèn)題，生態(tài)思想面對(duì)的最緊迫的問(wèn)題是人類種族的延續(xù)，這是最根本的價(jià)值和倫理問(wèn)題。而且人類終于意識(shí)到，所有的生命都是緊密聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)。即便站在人本主義的立場(chǎng)，也無(wú)法忽視這種聯(lián)系對(duì)于人的生存的影響。

　　在這種情況下，張揚(yáng)奢華的建筑已經(jīng)過(guò)時(shí)了，簡(jiǎn)樸的建筑出現(xiàn)并逐漸得到認(rèn)可。2021年普利茲克獎(jiǎng)得主的作品即“對(duì)這個(gè)時(shí)代的氣候和生態(tài)緊急狀況以及社會(huì)窘困做出了回應(yīng)。”

　　要為人類尋求一條面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的出路，無(wú)疑要反思現(xiàn)代的文明模式，反思以經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)為唯一動(dòng)力的發(fā)展模式所帶來(lái)的狹隘的價(jià)值判斷。

　　現(xiàn)在，是時(shí)候?qū)⑹澜缟舷嗷?duì)立、抗?fàn)幍奈拿鲾y起手來(lái)，發(fā)展出一種新的人類的環(huán)境文化。這種文化保有多元的特質(zhì)，而又充滿互動(dòng)和生命力，那么人類文明不但能夠邁過(guò)環(huán)境問(wèn)題這道坎，還會(huì)進(jìn)入新的紀(jì)元。

　　蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)文明理論即突破了舊有思維，是面向未來(lái)的現(xiàn)代文明模式。只有將碳中和放到生態(tài)文明的大框架中去理解，在生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)和建造活動(dòng)，才能獲得更大的視野，避免將問(wèn)題機(jī)械化，以整體性的思維、動(dòng)態(tài)有機(jī)的工作思路獲得這道“算術(shù)題”的最佳答案。(作者系北京市建筑設(shè)計(jì)研究院副總建筑師  焦艦)