何湛泉(右)與何大智在研究傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代時(shí)尚的結(jié)合

　　編輯手記：修遠(yuǎn)老師在北京文章圈內(nèi)是大家公認(rèn)的快手，素有“朝采午成”之譽(yù)，但是對(duì)于這篇稿子，從采訪到成稿竟然歷時(shí)近半月之久。問其緣故，曰：不知從何入筆。通過對(duì)本文主人公的采訪，作者除了對(duì)他們以非遺傳承作為報(bào)國(guó)途徑的情懷所感動(dòng)外，更多的是對(duì)當(dāng)今很多民間手工藝非遺項(xiàng)目的傳承者在傳承、傳播過程中遇到的問題的思考和擔(dān)憂，比如首先他們需要大量的原材料資源方能得以確保祖國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，而目前的自然資源保護(hù)和環(huán)境保護(hù)，與諸如瓦脊藝術(shù)的手工藝傳承所構(gòu)成的矛盾亟需合理解決。中國(guó)自古有句話“高手在民間”，然而，這些對(duì)民族文化遺產(chǎn)的傳承與傳播孜孜不倦篤志篤行的民間傳承者，我們應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)?目前我們轟轟烈烈的保護(hù)工作，是否能夠?yàn)閯?chuàng)造能力本身的進(jìn)步提供充足的條件，我們是否應(yīng)該制定相關(guān)的法規(guī)以及扶持政策，為手工技藝的傳承和發(fā)展保存足夠的物質(zhì)材料。目前學(xué)術(shù)界很多知名人士提出了“保護(hù)工作的觸角需要由工藝制造技術(shù)伸展到原料領(lǐng)域，建立包括有關(guān)物資材料的立體的保護(hù)架構(gòu)”的呼吁性建議，我們相信，我們的國(guó)家會(huì)走出一條令世界矚目的非遺文化發(fā)展破題的朝天大路。

　　何湛泉在菊城陶屋(工坊)為前廣東省非遺中心主任蘇章鴻及專家學(xué)者們講解泥巴是如何在他手中點(diǎn)泥成金

　　謹(jǐn)以此文，獻(xiàn)給為了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立于世界之林而勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拿耖g非遺傳承者!

　　謹(jǐn)以此文，獻(xiàn)給中華民族最美勞動(dòng)者!

——作者題記

　　中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。在璨若星瀚的文化遺產(chǎn)中，自唐代就開始出現(xiàn)的嶺南“石灣陶藝”，以其顯著的民族性、地方性、人文性、多樣性、觀賞性和實(shí)用性，成為中國(guó)非遺星河的一顆最為耀眼的明星。而石灣陶藝最耀眼的“瓦脊公仔”高浮雕陶塑藝術(shù)，更是以其裝飾精微、構(gòu)思巧妙，散發(fā)出漢民族傳統(tǒng)文化的精神、氣質(zhì)、神韻，而成為嶺南建筑裝飾藝術(shù)中的一枝奇葩。

　　“石灣陶花小欖開”。這是已故中國(guó)工藝美術(shù)大師劉傳先生對(duì)何湛泉(何少圃，是當(dāng)年勞直先生為最有靈氣、最為喜歡的弟子何湛泉取的名字)和他創(chuàng)辦的“菊城陶屋”的高度評(píng)價(jià)。古建筑陶塑瓦脊制作技藝，是中國(guó)嶺南地區(qū)傳統(tǒng)陶塑技藝，是廣東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一。何湛泉便是這一非遺文化的傳承者和傳播者，而他的兒子何大智能夠主動(dòng)地一脈相承并不斷使之發(fā)揚(yáng)光大，則是何湛泉最得意、最幸福的事。

何湛泉與劉傳大師促膝而談，劉傳大師慨嘆曰：相見恨晚矣! (資料照片)

　　江山代有人才出。從小受父親熏陶、親傳的何大智，對(duì)瓦脊公仔技藝情有獨(dú)鐘，“從幼兒園起就對(duì)傳統(tǒng)文化有著使命感”的何大智，6年前從澳洲留學(xué)歸來，出于對(duì)瓦脊藝術(shù)和對(duì)父親的熱愛，主動(dòng)參與到“菊城陶屋”工作，從打泥塑造到上釉，從燒制到銷售，所有的程序都摸了一個(gè)透，以精湛的技能和高新的思想，成為了“菊城陶屋”的第二代掌門人，也成為了廣東省級(jí)非遺傳統(tǒng)建筑陶塑瓦脊技藝的第四代傳承人。

著名陶藝家勞直與愛徒何湛泉親如父子，情同師友(資料圖片)

　　讓我們先來看看何大智的簡(jiǎn)歷：何大智，1993年出生于中山小欖鎮(zhèn)，從小到大就是全村最靚的仔，小學(xué)初中到高中都是全校最優(yōu)秀的生、高中時(shí)獲得了全國(guó)中學(xué)生物理奧林匹克競(jìng)賽二等獎(jiǎng)，順利考入并畢業(yè)于悉尼大學(xué)視覺藝術(shù)系雕塑專業(yè)，現(xiàn)在為中山市工藝美術(shù)協(xié)會(huì)陶藝專業(yè)委員會(huì)副主任、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院客座教授，中山市新時(shí)代“四最青年”......

　　何大智出生于陶藝世家。曾祖父、祖父是研究陶藝與園林融合方面的專家，父親何湛泉1963年出生于小欖鎮(zhèn)，從小耳濡墨染，16歲就喜歡上了收藏，收藏了上千件明清以來的舊石灣陶藝作品，并堅(jiān)持用石灣陶藝的傳統(tǒng)技法進(jìn)行創(chuàng)作。1980年，年僅17歲的何湛泉成為石灣陶塑師傅勞直(師從石灣陶塑名家潘玉書)的入門弟子，潛心學(xué)習(xí)陶塑制作技藝。1983年，在師傅勞直的幫助下，何湛泉在小欖創(chuàng)辦了“菊城陶屋”(小欖鎮(zhèn)以菊聞名，世稱菊城)在泥與火之間摸爬滾打了40多個(gè)春秋，經(jīng)歷了血淚，走過了痛苦，雖衣帶漸寬而終不思悔，在經(jīng)過了無數(shù)徹骨之寒后，最終成了一位令人仰慕的“一色入窯，萬彩競(jìng)秀”的“泥巴魔術(shù)師”。憑著精湛的技藝和高能的藝術(shù)，曾先后為香港、澳門、廣東等地的40余項(xiàng)國(guó)家級(jí)文物的瓦脊藝術(shù)進(jìn)行修復(fù)或新造，其中較為著名的有廣州南海神廟、三水蘆苞祖廟、佛山祖廟、悅城龍母祖廟、廣東粵劇藝術(shù)博物館、玅靈宮等，尤其是中山“玅靈宮”長(zhǎng)20米、高2.02米的雙面瓦脊作品，令人嘆為觀止。

何湛泉先生在精心創(chuàng)作

　　新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。作為中國(guó)建筑最高榮譽(yù)“魯班獎(jiǎng)”獲得者和“廣東省傳統(tǒng)建筑名匠”，何湛泉還擔(dān)任華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院、廣東建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院的客座教授，定期為該校的學(xué)生授課傳藝。為了傳統(tǒng)文化能夠得到傳播與傳承，憑著一腔“丈夫不報(bào)國(guó)，終為愚賤人”的情懷，他悉心收徒授課，培育出了一批優(yōu)秀的陶塑瓦脊藝術(shù)人才。同時(shí)，他積極配合中山當(dāng)?shù)匚幕块T舉辦非遺傳習(xí)活動(dòng)，通過開辦展覽，進(jìn)校園、走社區(qū)等，努力將“非遺”技藝發(fā)揚(yáng)光大。為了肯定和宣傳何湛泉的非遺傳承成果，2000年廣東省有關(guān)方面在廣東民間工藝博物館隆重為其舉辦了“堅(jiān)守與傳承——何湛泉個(gè)人收藏與陶藝專題展”。鑒于“何湛泉對(duì)于以木柴龍窯為標(biāo)志的傳統(tǒng)石灣陶塑藝術(shù)的堅(jiān)守，對(duì)于傳統(tǒng)陶塑瓦脊制作復(fù)原工藝的傳承，以及他藝術(shù)成長(zhǎng)軌跡的背后蘊(yùn)含的許多故事，在廣東民間工藝師中具有相當(dāng)?shù)拇硇院偷浞缎?rdquo;，廣東民間工藝博物館成立專門調(diào)小組，組織力量對(duì)何湛泉進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一年的調(diào)研采訪后，以宏大的規(guī)格編輯出版了《堅(jiān)守與傳承——何湛泉的多元故事》一書。

何湛泉先生向本文作者贈(zèng)送《堅(jiān)守與傳承》一書

　　在何大智眼目和心目中的父親，不僅是一位技藝高超的工匠，更是一位偉大的藝術(shù)家。他說：我與父親亦師亦友。何大智非常感恩父親的開明，這份開明讓他得以在傳統(tǒng)的基底上自由揮灑新的色彩。29歲的年紀(jì)，何大智不想框住自己，他擁有縝密的理工思維，不乏敏銳的藝術(shù)觸覺，也喜歡文史哲學(xué)，他想做一個(gè)多向度的藝術(shù)者，要憑借現(xiàn)代的文化思維和實(shí)用思維，以園林建設(shè)和家庭裝飾及實(shí)用等形式，打破“石灣公仔不過江”的格局，讓石灣陶藝通過各種藝術(shù)表現(xiàn)力，在全國(guó)各地乃至全世界遍地開花。

　　自幼跟隨父親學(xué)習(xí)傳統(tǒng)陶塑技藝的何大智，在傳統(tǒng)手藝的創(chuàng)作基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，將傳統(tǒng)嶺南石灣陶塑技藝與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、潮流元素、西方雕塑理論有機(jī)結(jié)合，其作品精巧靈動(dòng)、銳意創(chuàng)新，體現(xiàn)了個(gè)人獨(dú)特地視覺審美體系。近年來隨父親何湛泉參與廣州粵劇藝術(shù)博物館和小欖玅靈宮地陶塑瓦脊制作，以及順德北滘和園正入口大型照壁、澳門上葡京綜合度假村大堂大型陶藝照壁制作等。并在龍窯窯址向第23任巴基斯坦總理肖卡特·阿齊茲(Shaukat Aziz)和英國(guó)王儲(chǔ)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)院理事會(huì)主席大衛(wèi)·格林(David Green)爵士等國(guó)外貴賓講解瓦脊公仔藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合課題。

何大智在家中和英國(guó)前文化部部長(zhǎng)大衛(wèi)·格林爵士探討交流非遺文化的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

　　“把傳統(tǒng)文化延伸放大”是何大智心里蘊(yùn)藏多年的理念。記得當(dāng)初剛?cè)雽W(xué)悉尼的時(shí)候，他在自我介紹中提及自己家的傳統(tǒng)文化背景。教授聽完，拋給他一個(gè)問題：“傳統(tǒng)是什么?”這一冷不丁的提問，著實(shí)令他張口結(jié)舌，因?yàn)樗麖膩頉]有想過這個(gè)問題。傳統(tǒng)是什么?是他從小看著父親廢寢忘食癡迷于一堆泥巴?是父親小心翼翼打開一層又一層報(bào)紙向他展示剛從外地淘回來的舊寶貝?打小在傳統(tǒng)中摸爬的何大智，說不清傳統(tǒng)到底是什么。何大智說：“如果讓我現(xiàn)在回答，我會(huì)覺得傳統(tǒng)從來不是人們刻板印象里那個(gè)一成不變的老古董，它是開放的、相對(duì)的，是允許后人加以創(chuàng)新的。”他說，比如打泥這個(gè)過程，傳統(tǒng)手打和機(jī)打的效果就是不一樣，手打雖然效率低，但質(zhì)感溫潤(rùn)、穩(wěn)定，像手打的魚滑，老饕一進(jìn)嘴就嘗得出來。再比如制模這個(gè)過程，就完全沒必要采用人工，3D打印又快又精準(zhǔn)......

何大智在菊城陶屋(文化館)向參觀學(xué)習(xí)的游客展示講解菊城陶屋釉彩的獨(dú)特成果

　　丹心不泯創(chuàng)新愿。何大智用清醒的目光審視著傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，他堅(jiān)定認(rèn)為，不需拘泥于一定要遵循或者一定要?jiǎng)?chuàng)新，去糟留精本來就是歷史的自然選擇。“我們要做今天的文化，明天的古董。這是父親一貫的理念。再過100年，我們現(xiàn)在的創(chuàng)新也將成為傳統(tǒng)。”何大智說，傳統(tǒng)不會(huì)消失，因?yàn)槲覀冏畲蟮膭?chuàng)造力，根本上就是在這份傳統(tǒng)、這份約束中實(shí)現(xiàn)的。

廣東省非遺協(xié)會(huì)專家及小欖鎮(zhèn)黨委老領(lǐng)導(dǎo)在菊城陶屋(工坊)

　　記住鄉(xiāng)愁，留住技藝，留住記憶。目前何大智正在中山從事著文化傳媒與文創(chuàng)研發(fā)等推動(dòng)非遺文化接上時(shí)代步伐的相關(guān)工作，致力于在本土打造一個(gè)從非遺文化傳播教學(xué)，到非遺技術(shù)沉浸式體驗(yàn)，再到非遺文化產(chǎn)品孵化落地的完整生態(tài)，爭(zhēng)取將中山本土有限的資源用無限的激情和創(chuàng)意，裂變出更多商藝結(jié)合的更為廣闊的領(lǐng)域。

　　大鵬一日乘風(fēng)起，扶搖直上九萬里。獨(dú)領(lǐng)南粵古建風(fēng)騷的何湛泉、何大智兩父子，他們挑起的，不僅僅是嶺南非遺文化的傳承與傳播，更是我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的明天。(陳修遠(yuǎn)/撰稿)

【附】何湛泉、何大智陶藝作品選(局部)